인생이란 무엇이냐 하는 물음에 답을 구하려고 하는 것만큼이나 어려운 문제가 시를 정의한다는 것이다. 시를 정의하는 것은 거의 불가능한 일이 아닌가 한다. 지금까지 시를 정의한 동서양의 예를 살펴보면 시의 정의에 접근할 수 있을 것이다.
먼저 시가 담아야 할 내용을 중심으로 시를 정의한 것이 있다. 영국의 시인 윌리엄 워즈워드(Wordsworth, William:1770~1850)는 “훌륭한 시는 강한 감정이 자연스럽게 흘러나오는 것”이라 했고, 미국의 시인 에드가 알란 포우(Poe, Edgar Allan : Allan:1809~1849)는 “아름다움의 음악적인 창조”, 또는 “아름다움을 율동적으로 창조한 것이 시”라고 하였다.(시가 담아야 할 내용을 중심으로 시를 정의)
중국 최초의 시집인 시경(詩經)을 편찬한 공자(孔子:B.C. 551~479)는 ‘시란 사무사(思無邪)’라 했다. 이 말은 ‘시를 감상하는 마음도 사악한 감정이 없어야 하는데, 하물며 시의 본질이야 어떠하겠는가’ 하는 뜻으로 해석된다.
직역하면 “시 3백편을 한 마디로 말한다면, 생각에 사악함이 없는 것이다(詩三百一言以蔽之曰思無邪)”라는 뜻이다. 시에 국민을 교화할 수 있는 기능이 있는 것으로 보고 정의한 것이다. 즉 교훈 주의적 관점이다. “시 3백편”은 '시경'의 시를 가리킨다.
* 사무사(思無邪)를 있는 그대로 풀이하자면 '생각이 바르므로 사악함이 없음'이라는 의미를 가지고 있다. 공자는 『논어(論語)·위정(爲政)』편에서 '시경 삼백편은 한마디로 생각에 사특함이 없다'(詩三百, 一言而蔽之曰 思無邪)고 했는데, 한대(漢代) 이후의 중국시의 경향은 경전화(經典化) 하면서 시경은 문학성과 민중성이 왜곡되었다. 대부분의 전(傳), 서(序)에서 애정(愛情)을 충성(忠誠)으로 해석하게 되지만 사실 시경의 독법은 사실성(寫實性)과 진정성(眞正性)에 있었다. 아마도 공자는 이를 한마디로 평하여 '사무사(思無邪)'라 한 것으로 보인다.
우리는 학창시절 시詩 한편 쯤 외우지 않는 추억을 가진 사람은 거의 없다. 시는 한자어로 시詩이며 이는 言(말씀 언)과 寺(관청 시)가 합쳐진 형성자이다. 여기서 언言이 의미기호, 시寺가 소리기호이다. 즉 시는 언言, 언어가 그 의미 내용의 핵심을 이루는 이름이며, 서경(書經)의 순전(舜典)에는 이러한 사실을 뒷받침 할 수 있는 시언지(詩言志, 언어로 나타낸 뜻이 곧 시)라는 구절이 나온다.
고대 한민족은 제천 의식과 가무를 통해 시가 문학을 만들어 냈다. 서정 양식은 서정시로 대표된다. 고대 한민족은 제천 의식과 가무를 통해 문학의 창조적 싹을 틔워 왔다. 시가의 기원은 원시 고대적 공동체 사회의 제의(祭儀)에서 발생하였다.
제천 의식 때 제주(祭主)가 되는 기도사(祈禱詞)나 송축사(頌祝詞), 민족적 시조신(始祖神)이나 영웅을 칭송하는 제사(祭詞) 같은 것은 신악(神樂)이나 율동적인 무용과 아울러 종합 예술의 분위기를 형성했다.
또 이것이 민족 문학의 모체가 되어 주었다. 예컨대,《삼국지》 〈동이전〉의 기록에 고구려 민족은 가무를 좋아하며 10월 제천시 국중에 대회를 갖는데, 이를 동맹이라 했다 한다. (→고구려의 제천 행사 참조) 이러한 제의에서 불린 노래가 곧 삼국 초기의 시가 문학이다. 시가는 분화되어 악기를 연주하는 노래로 발전하고, 지금은 음악으로부터 유리된 가사만이 변천의 과정을 겪고 문자로 정착되어 있는 것이다.
《삼국유사》의 가락국기(駕洛國記)에 기록된 가야 건국 신화 속에 낀 원시 시가의 유편인 〈구지가〉, 〈황조가〉, 〈공후인〉 등이 신화·전설 속에 묻혀 오늘날까지 그 가사의 내용이 한역(漢譯)으로 전해지고 있다. 이 중, 〈황조가〉는 연애 감정을 표현한 서정적인 내용의 작품으로서 집단적인 원시 문학으로부터 개인적인 고대 서정 문학으로 이행하는 과정에서 성립된 것으로 보인다.
자연에는 인류의 생존을 위해 알아야 하는 규칙성이 존재한다. 진정한 규칙성은 자료에 대한 공정한 검토를 거친 후 세워져야 한다. 이러한 과정을 거친 규칙성에 대한 이해가 과학이다. 특히 우리는 초·중등학교 수준에서 배우는 과학 지식은 수준도 매우 높고 양도 많은 편이다.
가끔씩 가족과 함께 등산이나 소풍을 나서 주변을 살필 때 학교에서 배웠던 지식하나로 식물하나하나를 이야기를 해보곤 한다.
바라보고, 만져보고, 냄새를 맡아보기도 하고, 주변을 돌아보고 하면서 관찰이라는 요소 속에 빠져서 재미있게 이야기를 주고받는다. 옛날 배웠던 과학시간을 떠올리며 추억이라는 과거의 집속에 들어가 즐기기도 한다. 일상의 생활에서 찾는 마음의 창에서 자연과 함께 하면서 서정과 창조를 즐기는 마음이 된다.
우주의 비밀과 자연의 신비, 사람과 사람사이의 사랑, 인생의 아름다움을 바라보는 등 시간의 여유도 갖게 되는 하루가 된다. 어떤 면에서 보면 이것은 나의 마음과 영혼이 맑아지는 시간이 되기도 한다. 좀 더 깊이 들어가면 나를 통해 새로운 나를 새롭게 하는 과정이 되는 것이다. 지금까지와 달리 새로운 사고력을 바탕으로 현실 세계를, 자연의 세계를 더욱 섬세하고 따뜻하게 대할 수 있도록 마음의 변화를 가져다준다는 것이다.
그러나 어찌된 일인지 대학에 진학하고 사회에 진출할 때쯤에는 그동안 익혔던 과학 지식은 이미 사라지고 없다. 과학 교육의 문제점을 단적으로 보여주는 장면이라 할 수 있다.
나는 어느 날 서점에서 진정일 교수가 쓴 책 ⌜詩시에게 과학을 묻다⌟라는 책을 접하게 된다. 저자인 진정일 교수는 액정 고분자의 세계적 개척자로 전도성 고분자, 전계발광 고분자 및 DNA의 재료과학 등의 연구에서 420여 편의 논문을 세계적 학술지에 발표하였던 분이다.노벨상 추천위원으로 활동하는 등 학문적 성과를 인정받은 화학자이다. 그는 일반 독자들이 과학 분야의 책들에 가까이 하기 어려워하는 모습을 보고, 여기에 ‘시’라는 소재를 도입해보면 어떨까를 모색했다 한다. 수많은 시들에서 과학 용어들을 찾아내려면 그만큼 시집을 많이 펼쳐 읽었다는 뜻이 된다. 저자는 평소 ‘시’라는 분야를 좋아해 늘 시집을 가까이 두고 펼쳐 보았다고 한다. 특히 이 책을 준비할 때는 시를 더 많이 읽고 감상하면서 우리나라에는 가슴을 파고드는 아름다운 시가 정말 많다는 점을 다시 한 번 느꼈다고 전한다. 화학도로는 흔치 않게 대학 다닐 시절에는 《현대문학》을 매달 꾸준히 읽고 시화전도 부지런히 찾아다녔고 한다.
시와 과학은 신비한 재발견 혹은 창조의 힘을 지니고 있다!
시는 보통 사람들이 바라보는 눈으로 사물을 보지 않는다. 남이 보지 못한 부분을 살피고 그것을 시적 자각을 통해 독자에게 전달된다. 즉 창조라는 낱말과 깊은 관계를 가지고 있다. 그런 면에서 본다면 ‘시’와 ‘과학’은 공통점을 가지고 있다. 그런 면에서 저자는 “‘시’와 ‘과학’은 창조로 통한다”는 말을 서문에 남겼다. 시인과 과학자는 어떤 면에서 서로 비슷하다고 할 수 있다. 우리의 마음을 가장 함축된 언어로 표현하는 문학작품인 시는 언어의 새로운 뜻을 찾고 확장하며 미화시켜 우리 마음의 깊이와 삶의 의미를 다시 발견하게 한다.
자연의 법칙을 간결하게 설명하는 과학은 이미 존재하는 자연의 이치와 법칙을 이론과 경험적으로 체계화시키는 창조적 작업이다. 바로 이 작업의 주인공들이 시인이고 또 과학자이다. 그런 의미에서 시인과 과학자들이 모여 ‘시와 과학의 콘서트’를 열어도 좋겠다는 생각을 해본 것이 아닐까 생각 된다. 저자는 특히 이 책을 청소년들에게 들려주고 싶다고 했다. 꿈과 상상과 호기심이 과학과 과학자를 키우고 과학이 문화나 예술에 그 어느 때보다 밀착되어 있음을 봐왔기 때문이다. 시적 영감과 과학적 통찰력을 겸비하고, 단순히 기술이나 경제력의 바탕으로서의 과학보다 문화로서의 과학을 더 즐기고 거기에 더 큰 의미를 두면 어떨까?
이제 과학은 과학 하는 사람들만의 전유물이 아니라 지금을 살아가는 우리 모두의 일상이 되어 있다. 우리 자신과 주위를 찬찬히 둘러보면 과학이 아니고, 과학과 관련이 없는 것은 찾아보기 어려울 정도이다. 여러 해 전 미국에서는 ‘시인을 위한 물리학’이라는 비과학 전공 대학생들의 교양과목교재가 선풍을 일으킨 적이 있었다. 시인들도 즐길 수 있는 과학책이라는 이 책을 읽으며 시인이 되는 동시에 과학자가 되어보면 어떨까? -[저자의 말]에서
보석 같은 시 속의 흥미로운 창조와 과학의 관계를 찾아보자
이제 시와 과학이 보통 사람들에게 이 두 장르를 서로 엮어보는 즉 요즈음 가장 필요한 인문학과 과학기술과의 융합이니 통섭이니 하는 말이 세상에 존재하고 있다는 측면을 보면서 더욱 이러한 점들을 생각하게 된다. 시는 사람 즉 개인의 주관적 생각과 시인과 과학자가 바라보는 해석의 차이는 분명 다를 수 있다는 점을 알아야 한다. 시는 과학자에게도 같은 감흥을 주겠지만 그 감동을 해석하는 방식은 사뭇 다를 수 있다는 점을 집고 넘어간다. 아름다운 보석 같은 시 속의 흥미로운 과학 이야기를 같이 나누어 보자.
윤동주의 시에서 ‘끓는 태양’이란 시어를 발견하고, 김소월과 한용운의 시에서 ‘소리’와 ‘고통’을 만나는 등 이 작업을 하는 내내 참으로 아름다운 시들이 많다는 점을 새삼 깨닫게 되었으며, 이들을 읽으면서 나의 마음과 영혼이 맑아짐을 느꼈다. 우리의 마음을 가장 함축된 언어로 표현한 문학 작품이 ‘시’라면, 자연의 법칙을 담고 있는 가장 짧은 단어들이 ‘과학 술어’다. 그러기에 이들은 오히려 짙은 대화가 가능하다고 믿는다.
-[저자의 말]에서
68p~84p <이 세상의 모든 소리> 에 인용된 시 중 일부
입적(入寂)
윤석산
“이만 내려놓겠네.”
해인사 경내 어느 숲 속
큰 소나무 하나
이승으로 뻗은 가지 ‘뚝’하고 부러지는 소리
지상으론 지천인 단풍
문득
누더기 한 벌뿐인 세상을 벗어 놓는다.
보름
윤희수
달빛에 치렁거리는 늙은 호박
개미 숨소리 훤한 달빛
보일라보일라
풀벌레 소리
나뭇가지에 걸린 연꼬리 쫓아
술떡처럼 부풀다
발이 그만 얼어버렸습니다.
<다음호에 계속>
정관웅
힐링코칭상담연구소장
시인•칼럼니스트
강진고을신문논설주간
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